自考古文史知识点笔记(明代篇下)

1.明朝戏剧家的学界泰斗是汤显祖,他思想观念中医师承泰州学派,并遭受李贽与佛学大师峰创的深远影响,尊崇至情至性,抵制假道学,其文艺思想与那时候尊崇个性化释放的思想是一致的。他觉得“…

1.明朝戏剧家的学界泰斗是汤显祖,他思想观念中医师承泰州学派,并遭受李贽与佛学大师峰创的深远影响,尊崇至情至性,抵制假道学,其文艺思想与那时候尊崇个性化释放的思想是一致的。他觉得“世总为情”、“人生道路而多情”,认为“以情格理”的“情至”观,注重“性无善无恶,情有之”。

2. 《牡丹亭》(别名《还魂记》)是汤显祖戏剧表演写作的代表作品,变成明朝中国戏曲最优秀的意味着。明朝沈德符《顾曲杂言》称:“《牡丹亭梦》一出,家传呼送,几令《西厢》降价。” 《牡丹亭》选自话本小说《杜丽娘慕色还魂记》,及其《法苑珠林》李仲文、冯孝将儿女事,搜神记》、《列异传》谈作恶。

3.临川四梦:汤显祖的《邯郸记》、《紫钗记》、《南柯记》,及其《牡丹亭》,都是有梦镜的描绘,故名《临川四梦》,又因汤显祖的书舍玉茗堂,故又称《玉茗堂四梦》。

4.《紫钗记》是依据创作者早前创作的《紫箫记》改写而成,约作于万历十五年。《紫箫记》选自唐朝蒋防的《霍小玉传》。

5.《邯郸记》和《南柯记》是汤显祖晚年时期创作的热血传奇。《南柯记》选自唐人小说集《南柯太守传》。《邯郸记》以唐沈既济《枕中记》为根据,但也汲取了元马致远《黄粱梦》元杂剧的一些剧情。王骥德评此二剧“会让前无创作者,后鲜来哲,二百年来,一人罢了”。这两出剧意味着汤显祖在写作上从感情主题扩张到社会发展政冶主题。从“以梦写感情”到“以梦写政冶”,它是创作者在戏剧表演写作路面上的一个新的发展趋势环节。

6.唐朝的《大唐西域记》,纪录了玄奘取经的小故事,宋朝的《大唐三藏取经诗话》是西游戏小故事常见于文本的最开始原型。西天取经小故事的基本上定形是在元朝,现有唐三藏、悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经的品牌形象。

7.《西游记》的创作者吴承恩,字汝忠,号射阳山人。《西游记》最开始的详细刻本是万厉二十年世德堂本。《西游记》分为三一部分:前七回写悟空的由来;第八回到第十二回写唐三藏的由来和西天取经的原因;第十三回到完毕写西天取经的整个过程及东返成正果。

8.明嘉靖至崇祯皇帝间,白话小说就主题来讲能够分成世情小说、神话小说、历史时间演義和英雄传奇等类型,《金瓶梅》是在其中最优秀的著作,与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》,并称之为明代小说中的“四大奇书”。

9.《金瓶梅》属实地勾勒了现实生活中的角色,意味着我国长篇小说白话小说发展趋势的新环节。

10.《金瓶梅》现有最开始的版本号为万厉四十五年“吴国弄珠客”序的《金瓶梅词话》,清康熙间又有张竹坡点评的《第一奇书金瓶梅》。

11.《金瓶梅》是以《水浒传》“武松杀嫂”一段演练而成的,表层上所叙的內容是北宋末年的事,事实上则是明中叶之后社会发展的真实写照。

12.《金瓶梅》之后有影响的类似著作有《玉娇丽》。

13.神话小说在《西游记》以后有二种状况:一种是效仿《西游记》的,如《四游记》(《八仙出处东游记传》,吴元泰著;《五显灵官大帝华光天王传》,即《南游记》,余象斗编;《北方真武玄天上帝出身传》,即《北游记》余象斗编;《西游记传》,杨志和编)、《西游补》(董说著)、《三宝太监西洋记》(罗懋登著);二是别叙小故事讲侠士之战的,如《封神演义》(许仲琳著)。

14.历史时间演義小说集中较知名的是冯梦龙的《新列国志》,这一部著作是除《三国演义》外广为流传较广的简单历史时间演義小说集。清朝蔡元放又将《新列国志》修定润饰,并再加上评价语,更名为《东周列国志》于清朝乾隆年间刊行,别的如写明朝的《英烈传》、《承运传》、《于少保萃忠全传》、《梼杌闲评》等。

15.英雄传奇小说集中代表作品是《北宋志传》,公案小说有《海刚峰先生居官公案》和《包龙图判百家公案》等。

16.我国的白话小说是由讲话演变而成的,据宋人手记《都城纪胜》、《梦梁录》记述,那时候讲话伎艺分成讲史、小说集、讲经说法、合声四科。讲史话本变成在我国长篇小说白话小说的先行者,小说集话本则变成白话文短片小说的祖始。鲁迅先生《中国小说史略》将明中后期专业的白话文短片小说文学家的著作称之为“拟话本”。

17.话本在宋元至明朝阶段,全是以每篇的方式广为流传的,明嘉靖年间洪●(木加便)编刊的《六十家小说》,即《清平山堂话本》,变成最开始得话本专集。原书分成六集:《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》。每一集分左右两卷,每卷五篇,共六十篇,现有二十七篇。《京本通俗小说》是现有最开始得话本小说txt。

18.明中后期拟话本小说集最知名的集子是冯梦龙编写的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》,通称“三言”。除此之外,有凌濛初编写的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》,通称“二拍”。

19.冯梦龙,字犹龙,又字子犹,别名墨憨子。他与亲哥哥冯梦桂、小弟冯梦熊被合称之为“吴下三冯”。他对李贽推崇备至,奉为“蓍蔡”。在审美观理想化上,他认为“情真”,著作內容要“理真”。

20.冯梦龙在文学类上的造就,以“三言”的主编更为大家誉称,意味着了明朝白话文短片小说写作的最大造就。“三言”中的《喻世明言》、《警世通言》刊于天启四年,《醒世恒言》刊于天启七年,每一集各四十篇,共一百二十篇。

21. “三言”中体现社会现象的有《沈小霞相会出师表》、《卢太学诗酒傲王侯》、《灌园叟晚逢仙女》、《一文钱小隙造奇冤》、《滕大尹鬼断家私》、《汪大尹火焚宝莲寺》;感情家中层面的著作有《卖油郎独占花魁》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《金玉奴棒打薄情郎》;伦常社会道德的著作有《蒋兴哥重会珍珠衫》;群众日常生活及大型活动,如《施润泽滩阙遇友》、《沈小官一鸟害七命》、《新桥市韩五卖春情》。

22.凌濛初,字玄房,号初成,别名盘丝,别名即空观主人家,他编写的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》,通称“二拍”,是在冯梦龙“三言”的危害下造成的。“二拍”共收七十八篇著作,大多数是凌濛初据“古往今来来杂碎事”写作而成的。

23.“二拍”中讽刺程学理学类的有《硬勘案大儒争闲气》,描绘生意人主题活动的有《转运汉巧遇洞庭红》、《叠居奇程客得助》,描绘社会发展的有《青楼市探人踪》、《迟取卷毛烈赖原线》、《宣徽院仕女秋千会》、《进香客莽看金刚经》、《赵司户千里遗言》。

24.在“三言”、“二拍”以后,白话文短片小说的写作进到高潮迭起,在其中最知名的著作有陆人龙的《型世言》,除此之外,也有席浪仙的《石点头》,古狂生的《醉醒石》,周清原的《西湖二集》等。明朝末年抱瓮老人从“三言”、“二拍”中的选择四十篇小故事,编写成一部《今古奇观》小说集自选集。

25.“后七子”是明嘉靖、隆庆阶段作家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦的合称,而李、王为代表。她们承继了前七子的复古主义认为,互相树立,在那时候文学界上危害巨大。

26.李攀龙,号沧溟,是后七子的意味着角色之一,他论诗词注重“文自西京特大、诗自天宝而下,具无足观,于本朝独推李梦阳”,他的诗词以仿真模拟为能事,诗文善于近体,极少数忧时和抒情的著作有画面感。

27.王世贞,号弇州山人,他對戲曲多有句句戳心之見,後人將其議論輯為《曲藻》,知名傳奇《鳴鳯記》,一說為他所作。

28.谢榛,著有《四溟集》,他是后七子前期的意味着角色,最开始明确提出诗论的认为。他在理论上觉得“文随世变”、“有心于古,而终非古也”。他善于近体,五律尤见功底。他曾言:“人害怕道,我则道之;人不愿为,我则为此”。

29.宗臣,在后七子中,短文造就较高,代表作品《报刘一丈书》。

30.明嘉靖间,抵制前后七子的拟古现实主义,认为文章内容起法南朝文言文的文学家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等,她们被称作“唐宋派”。

31.王慎中,号遵岩修行人,短文代表作品《游清源山记》、《海上平寇记》、《金溪游记》。

32.唐顺之,著有《荆川先生文集》,明确提出师法南朝而要“文从字顺”的认为,又规定诗词创作应“直据胸臆,信笔写下,”师法先人而“卒归入自为其言。”短文代表作品《竹溪记》、《信陵君救赵论》、《西峪堂草堂记》,《明史》评其文章内容“洸洋纡折,有大伙儿风”。

33.茅坤,别名鹿门,选定《唐宋八大家文钞》危害非常大。

34.归有光,字熙甫,号震川,苏州昆山人,他是唐宋派的意味着文学家。他的短文情感诚挚,简单途顺,如抒情散文《项脊轩志》、《寒花葬志》、《先妣事略》,体现社会现象的《备寇事略》、《书张贞女死事》、《壬戌纪行》、《送县大夫杨侯序》。

35.李贽,号卓吾,他倡导“童真”(真心实意),他抵制复古时尚,明确提出“诗何苦古选,文何苦秦代,降为之六朝,变为之近体,发生变化而为热血传奇,变为之院本,为元杂剧,为《西厢曲》、为《水浒传》,不能得而时世依次论也。”并大力提倡通俗文学,点评过《三国志通俗演义》、《水浒传》、《琵琶记》等。李贽的文学思想,集中化意味着了明中后期社会经济发展对文学类的规定和文学类发展趋势自身的规定,实际上变成明中后期新的近代文学的纲要,整整的危害了一个时期的文学理论和写作。

36.袁宏道,字中郎,号石公,著有《袁中郎全集》;袁宗道,字伯修,著有《白苏斋集》;袁中道,字大修,著有《珂雪斋集》。

37.公安派:因为袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟是湖北公安人,世称之为“公安派”。袁宏道是公安派的主帅。在思想方面,公安派遭受李贽的危害,在文学理论上更是如此。她们觉得文学类应开拓创新,更猛烈地抵制前后七子的复古主义,明确提出“性灵说”即,“独抒艺术境界,不拘小节格套,非从自身胸臆排出,不愿落笔”,把文艺创作当作是艺术境界的主要表现。“性灵说”有益地抨击了复古主义的文学理论,注重“艺术境界”,注意到文学家的个性化,具备抵制假道学的实际意义,这与李贽的“童真”是互通的。公安派的文学类造就主要是短文,尤其是一些游记攻略、尺牍、美文等小品文,主要表现了她们的写作认为,独抒艺术境界,随便撰写,清爽清洁,是具备创新实际意义和个性化的著作,对明之后的短文的发展趋势作出了积极主动奉献,直至20世纪的 “五四”新文学运动,还若隐若现公安派的危害。不完美的是,公安派的文学家过度侧重表达本人乐趣,无法保证普遍描绘社会发展。袁宏道的短文是公安派的文学类造就的意味着,代表作品《满井游记》、《晚游六桥待月记》、《观第五泄记》等,他的人物传记文最知名的是《徐文长传》。

38.竟陵派:因为这一文学流派的2个意味着角色钟惺和谭元春全是湖北省竟陵人,故称作“竟陵派”。她们也抵制拟古,但注重从古代人诗里求艺术境界,在诗词中开阔眼界,与公安派的“艺术境界”有显著不一样。她们在文艺创作实践活动中,产生了“深幽孤峭”的风格特征。

39.明中期散曲意味着文学家有陈铎、王磐等。陈铎,号秋碧,教坊子女称作“乐王”。有《滑稽余韵》、《月香亭稿》、《秋碧轩稿》;王磐,字鸿渐,号西楼,有《王西楼乐府》散曲代表作品《朝天子。咏喇叭》。

40.明中后期散曲的意味着文学家:冯惟敏,号海浮山人,有《海浮山堂词稿》他承继了元朝豪放派曲家的传统式。代表作品归田小令《玉江引。农家苦》、《胡十八。刈麦有感》、《玉芙蓉。喜雨》 等;薛品茶论道,字谈道,别名莲溪修行人,著有散曲集《林石逸兴》代表作品《黄莺儿。塞上重阳》;朱载堉,号句曲山人,并自称为“狂生”,他专心致志科学研究乐律和历学,写出《乐律全书》,进行七音的理论。散曲代表作品《山坡羊。钱是好汉》、《山坡羊。十不足》、《黄莺儿。骂钱》;薛绍莘,号峰柳浪仙,著有散曲集《花影集》,代表作品《琐南枝。佞花》。

41.明朝民族歌曲被明人是为明朝文艺范儿的一绝,作家卓人月说:“我明诗让唐,词让宋,,曲又让元,庶几[吴歌]、[挂枝儿]、[罗江怨]、[打枣竿]、[银绞丝]这类,为我明一绝。”现有明朝民族歌曲集有《新编四季五更驻云飞》、《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》、《挂枝儿》、《山歌》等多种多样。在《盛世新声》、《词林摘艳》、《词林一枝》等曲选定也收有许多的民族歌曲。体现封建社会挤压的有李开先百度收录的《夺泥燕口》,体现明吏暴虐的有《沅湘耆归集》百度收录的《一案牵十起》,明朝末年李自成起义时的民族歌曲有《朝求升》、《吃他娘》;情歌歌曲有《劈破玉。分离》、《琐南枝。傻菱角》。

42.复社:复社崇祯皇帝二年创立于上海市,由清晓几社、浙江省闻社等十几个社团活动协同而成,因以“兴复古时尚学,将使异日者务为有效”,故名曰:“复社”。政治理念,复社文学家自觉得是东林党继起者,坚持不懈和阉党抗争,明亡后,许多复社文人墨客又变成抗清复明的格斗士。复社领导干部角色是张溥,他在文学类层面,既青睐前后七子的复古时尚基础理论,又以“务为有效”为宣传口号。他的短文称名一时,代表作品《五人墓碑记》。

43.几社:其社名的含意是“几者,决不有再之几,而获知几其众神义也”。该社在文学类上虽受前后七子的危害,但并不专人仿真模拟,意味着角色有陈子龙、夏完淳,而人全是爱国人士。

44.陈子龙,以诗隐誉文坛,尤长于七律代表作品明亡前的《辽事杂诗》八首,明亡后的《秋日杂感》十首,诗文浑厚沧桑,无私悲痛。朱笠亭在《明诗钞》中把陈子龙列入明朝最终一位大作家。

45.夏完淳,字存古,代表作品《狱中上母书》、《细林夜哭》等。

46.张煌言,号苍水,代表作品《被执过故里》。

47.在晚明结合“公安机关”、“竟陵”之长而较著名的作家是张岱。张岱,号陶庵,有《陶庵梦忆》、《琅环文集》、《西湖梦寻》等。代表作品《湖心亭看雪》。

作者: 610

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