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“小悦悦”事件后对群体冷漠心理的背景分析

最近“小悦悦”被车碾事件引发网络和各种媒体的大讨论,最后达成一个共识,小悦悦是死于冷漠,非车祸。近日文章大谈特谈造成见死不救的冷漠心理解析。南方都市报登载文章中,有专家评论说,冷漠成因源于“官本位”政治文化体制,目前我们还没有解救之道。中国国民的劣根性从五·四到文革历次运动都未能摈除。还有人撰文,

“小悦悦”事件让古圣人孟子蒙羞。

“小悦悦”是一个社会现象,折射的还是人性。心理学家既关心人性的自然性和社会性,又从伦理角度关心人性的恶(利己主义)和善(利他主义)。“只有当人性的某些特质在社会生活中转化为行为方式,产生了对他人有利或有害的影响”,就有了善恶之争。最早我们也看到了“范跑跑”现象,他跑是人性,他引发的“恶”是他不该在事后发表影响社会伦理的不当言论。我们回到“小悦悦”现场,18个路人熟视无睹,这是人性,良知被隐藏。不用讨论更不必争论,这18人就代表了现实生活我们自己和自己身边的人。试想,此事发生在自己身边,我们就是这18人之一,我们不一定就是“陈贤妹”。扶老人跌倒要先签字,更何况一个生死未卜的小孩摆在自己的面前?人的所有选择行为都基于自身的价值判断为出发点。事后来讨论,这些路人不可能没看见一个活生生的人遭遇生命危难。我们客观的会认为这是面对双重趋避冲突(当个体面临两个甚至两个以上目标而每个目标都有积极和消极两方面时便发生这类冲突)所作的一种选择行为,救与不救对自己是得失两方面都有的权衡。我们骂这18个人,其实就在骂我们自己。因为我们大都数人只做了面对双避冲突(同时有两个可能对个体具有威胁性、不利的事发生,两种都想躲避,但受条件限制,只能避开一种,接受一种,在作抉择时内心产生矛盾和痛苦)的选择。所以我们要反思的是为什么佛山的陈贤妹和深圳的丛飞,都是人群中的凤毛鳞角?再多的讨论与争论都是多余的了。

大家都明白了,信仰缺失!信任危机!是它造成了道德沦丧,是它造成了对小悦悦的冷漠。重建信仰与诚信是不亚于一场战争更深远的社会革命,任重道远,光靠心理学家是远远不够。没有了信仰与信任,道德何以定规范?没有深入人心的道德规范与理念,即使见死不救就要获刑的法律补救能行之多远?个体道德既源自个体,又源自社会。美国心理学家雷斯特认为,个体的道德是类型特别的一种个体社会价值观,它与协调社会中个体间的种种合作活动有关,也与解决个体间发生的种种利益冲突有关,而这种协调和解决的主旨是增进人类的福祉。

我们该做什么?信仰-道德-法制是一个全程制度设计。中央提出建社会主义文化强国正当时。文化是个广覆盖概念,包括物质财富与精神财富的总和。信仰、道德和法制都属于上层建筑,人类的最高文明最终是要上升到精神意识层面。当政者有了意识,但是光靠一方力量引导是不够的。互联网上发出“拒绝冷漠、传递温暖”的公民行动就是一种人性和伦理的群体觉醒。当越来越多的良知被放大,它聚合的能量场也越广,集体意识获得提升,我们的家园将充满爱、温暖、和谐。

关于作者: 性格色彩

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